民俗摄影的历史使命 沈 澈 民俗摄影是以民俗事象为题材的崭新摄影门类 1、1846年，由英国考古学家汤姆斯（W. J. Thoms）正式提出“民俗学”（Folklore）的学术名称。虽然距今只有150多年的时间，但民俗事象，人类的民俗活动历史却源远流长。民俗摄影虽然直到1993年才正式提出并迅速被大众接受，但并非从1993年才开始有了民俗摄影。从人类生存发展开始，就存在着名种生产、生活、人生礼仪等社会民俗。摄影术的发明很自然地首先去表现人类生存的各种现象。运用摄影手段自觉不自觉地去拍摄社会生活的方方面面的摄影者们，往往不会明确地意识到这就是民俗摄影，但正如民俗学的提出一样，后人只有归纳总结前人的行为和经验，才能逐步形成一种新的概念，创造一种新的理论，才有可能去继承、去发展、去延伸。 英国摄影家汤姆逊，早在1862-1877年间就拍摄过伦敦街头的生活景象和中国百姓生活实态的照片。法国著名纪实摄影家尤金阿捷特，在早期曾拍摄了大量的街头活动和民俗民情照片，死后才被人们发现，其中不少已经消失的民俗事象的照片成了无价之宝。 在我们，从本世纪二十年代起，就有摄影家在进行民俗方面的摄影活动，如王小亭、庄学本先生。他们先后拍摄了不少反映我国少数民族的民俗图片。接下来，我国的一些摄影工作者曾对祖国民族文化遗产进行过大量的拍摄活动，记录了许多既有艺术水准又有史料文献价值的民俗图片。由于种种原因，没有形成明确的指导思想和奋斗目标，也就不可能把“民俗摄影”作为一项宏大的工程和事业提出并加以实施。可见，民俗摄影的出现需要有一个相应的历史条件和认识过程。 民俗摄影，概括地说，就是以民俗事象为题材的摄影门类。通俗地说，就是用相机拍好老百姓自己的生活。 2、倡导民俗摄影，应该说仅仅是捅破一层薄薄的窗户纸，把长年来从事民俗事象采访和摄影艺术创作活动连到了一起。许多摄影艺术家虽然把镜头对准了民俗活动，但在整个民俗活动中仅仅抓了一、二个瞬间，忽略了活动的准备阶段和进行过程。犹如杀了一头猪，只吃到里脊肉，把猪头、猪尾、猪皮统统扔掉了。一年一度的西双版纳傣族泼水节，每年吸引了大批摄影工作者和发烧友去采风，相机决不少于千台，消耗胶卷数万卷，泼水场景真是越拍越美，但却难以编辑出一套完整反映傣族同胞庆祝傣历新年、欢度泼水节的系列图片。广东某市一个不足100幅展出图片的影展上，仅泼水的照片多达六幅，而反映泼水节其它活动的照片竟一幅也没有。1995年，我们协会教学培训中心举办的泼水节创作班，由于对泼水节民俗作了详细介绍，学员们又三、五成群地住进了傣族百姓家，和他们共度佳节，结果大家满载而归，不但拍到了男，女青年以买烧鸡为形式的谈情说学，也拍摄了自研火药、自制高升（一种土火箭）、走村串寨、走访亲友、献花敬佛、龙舟竞渡和泼水祝福等较完整的泼水节活动，不少学员回到本地都举办了泼水节活动的摄影展览，使很多没有机会去西双版纳的人们大饱眼福。 倡导民俗摄影，把那层看似玄乎、深奥的窗户纸捅破、一切都那么丰富和自然。那次泼水节创作班，一位来自广东的会员足足拍摄了62个胶卷，事后还感到没有拍够！ 3、民俗摄影提倡用摄影做学问，作有学问的摄影家。民俗摄影需要深度采访、系列报道、小题大做。靠“打一枪，换一个地方”的创作办法是很难达到目的的。“深入生活”是民俗摄影深度采访的基础，与别的摄影创作不同的是，民俗摄影往往需要在拍摄前做大量的前期资料准备工作，对即将采访的民俗事象、民俗活动做充分了解，才不会在拍摄中仅仅注意光圈、构图等艺术效果而忽视了民俗活动中的关键环节，才不会在采访中单纯注重画面效果，造成抓了芝麻，丢了西瓜的结局。在民俗摄影中，系列报道显得特别重要。成组的专题系列图片往往能突出报道内容的学术性和史料文献价值。系列的表现是多方面的，可以是一个民族或一个区域的系列民俗，也可以贯穿多个民族、各个地区的某一专题作为系列，可以把同一民俗事象的内容作为系列，也可以把不同民俗事象的对比作为系列。系列的民俗图片最有研究价值，最有说服力。一般来说，系列的题目不宜过大，过大的专题难以说透，很难具有完整性。比如“中国民居建筑”，就是个太大的题目了。如果把这个题目按不同生活方式或不同地理环境分切成“游牧民族的民居”、“防御性民居”、“公益性民居”、“西南地区杆栏型”或“西北地区土木结构建筑”等等小题目，就容易让读者有较深刻的印象。人物服饰也是个太大的题目，但如果把黔东南苗、侗族妇女唐、宋、元、明、清各朝代的三十多种发式拍成专题也是极有价值的民俗资料图片。这就是民俗摄影中常讲的“小题大做”，一个题目做的越深越透越有价值，更能被读者接受。 4、民俗摄影的这些特性并不排斥其它摄影创作手段，完全可以融艺术摄影创作、新闻摄影、静物摄影、建筑摄影等各类摄影手段为一体。优秀的民俗摄影作品，不但要求作品具备较高的文献史料价值，还应该具有较完美的摄影艺术表现力。只有具备了十分精湛的摄影技艺，才能在实地采访拍摄时“忘记”技艺，把精力和视线集中在民俗活动的演变、发展的每一个关键时刻，不失时机地用最完美的表现手段来拍摄民俗活动。 人类需要民俗摄影 摄影只是一种手段，犹如一门外语，再好的外语专家也仅是一个翻译。一旦外语和一个专业结合，所得到的效能就发生了根本的变化。民俗摄影是用摄影手段去反映人类的生活习俗，是人类认识自己、了解昨天的一扇窗口，更何况随着现代经济、文化的发展，很多有研究价值的传统文化和习俗正在消失，全世界仿佛都在说：回头望一望。 现代摄影器材的发展，已经越来越趋于自动化，关键在于你想拍什么，为什么去拍？民俗摄影不是简单地拍一个“日出”、“暮归”，也不是让漂亮的小姐穿上民族服装拍一张靓丽的模特儿时装照，民俗摄影要把发掘抢救、拍摄整理、保存和研究中华民族的民俗文化遗产作为自己的历史使命，来抢救那些濒临消失的民俗文化，保护民族文化的完整性和连续性，而不能停留在一般的采风、猎奇之上。因此，民俗摄影的价值除了摄影艺术的美学价值以外，还具有重要的社会人文价值、历史文献价值和学术研究价值。 |
